馬大康，浙江省溫州市人。1981年考入杭州大學(xué)中文系，師從呂漠野先生攻讀中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)。1984年研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年，赴溫州師范學(xué)院任教，擔(dān)任中國現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)的教學(xué)和研究。1987年在山東大學(xué)美學(xué)研究所進(jìn)修。1988年晉升副教授。1991年在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所做訪問學(xué)者，師從錢中文、杜書瀛先生。1993年晉升教授。曾任溫州師范學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任、溫州師范學(xué)院院長、溫州大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任、溫州大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事。

先后主持國家社會科學(xué)基金項目“詩性語言研究”、“現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)問題研究”及教育部人文社科重大項目和浙江省社會科學(xué)規(guī)劃項目。出版學(xué)術(shù)著作《生命的沉醉》《審美烏托邦》《詩性語言研究》《叛亂的眼睛》《文學(xué)時間研究》《文學(xué)活動論》《現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》《文學(xué)行為論》等，參與編撰教材和文學(xué)鑒賞辭典多部，在《文學(xué)評論》《外國文學(xué)評論》《文藝研究》《文藝?yán)碚撗芯俊贰秾W(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇。曾5次獲得浙江省人民政府頒發(fā)的科研成果獎，其中，專著《詩性語言研究》《現(xiàn)代、后現(xiàn)代視域中的文學(xué)虛構(gòu)研究》《文學(xué)行為論》分別獲得浙江省第十四屆、第十八屆、第二十屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。曾獲曾憲梓全國高等師范院校教師獎和國務(wù)院政府特殊津貼。

代表作：《文學(xué)行為論》，中國社會科學(xué)出版社2017年版。

20世紀(jì)以來，以語言學(xué)的觀念、范式和術(shù)語來構(gòu)建文學(xué)理論是西方文論界的主導(dǎo)傾向，即便是文化批評，乃至當(dāng)前的“后理論”，也仍然沒有離開這一基礎(chǔ)。

專著修正和改造符號學(xué)理論，吸收和融匯文化人類學(xué)、語用學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)諸學(xué)科的理論和方法，以人類活動作為邏輯起點，著眼于人類行為的符號特性，提出了“行為語言”這一命題，首次對“行為語言”與“言語行為”的獨特性質(zhì)、施行方式和功能做出區(qū)分、甄別和闡釋，破除西方的語言中心主義和理性中心主義，把所有文化活動，包括文學(xué)活動，置于“行為語言”與“言語行為”相互協(xié)作的過程中展開探討，改變了文藝學(xué)已有的理論前提和思維方法，有效拓展了研究視野和研究深度，提出了一系列原創(chuàng)性觀點，揭示了文學(xué)活動過程中體驗與認(rèn)知、感性與理性、無意識與意識、自主性與歷史性、審美性與功利性相互融合的內(nèi)在機制，并對審美性、文學(xué)性、意識形態(tài)性等做出全新的解釋，同時，對中西方文論差異的根源及融合重建的具體路徑做出有說服力的闡明，給文學(xué)理論，乃至人文學(xué)科提供了一個全新的基礎(chǔ)。專著要點如下：

1）人類文化活動是象征符號活動，而“行為語言”和“言語行為”則是其中最原初、最基本的符號形式，其他各種類型的符號都是這兩者協(xié)同生成的。可以說，人類所有的文化活動都建立在“行為語言”與“言語行為”的基礎(chǔ)上，是這兩種行為（語言）的相互協(xié)作。文學(xué)活動的獨特性則在于雙方的深度融合。

2）從語言哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的角度闡明“行為語言”與“言語行為”的根本差別：“行為語言”深嵌于人的身體，是非概念的且缺乏獨立性的符號系統(tǒng)；“言語行為”則是概念性的且享有相對獨立性的符號系統(tǒng)。人通過行為關(guān)聯(lián)世界，以“行為語言”將世界結(jié)構(gòu)化并納入己身，建立非對象性關(guān)系來把握世界，構(gòu)建無意識經(jīng)驗，這就是體驗、直覺和悟解；人又通過“言語行為”來區(qū)分人與世界，區(qū)分萬物，把世界設(shè)立為人的對象世界，同時構(gòu)建人類意識和人類理性，進(jìn)而觀察、分析和認(rèn)識世界。這是兩種迥然不同而又密切協(xié)作的符號活動方式，由此構(gòu)建人與世界間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

3）“行為語言”與“言語行為”雖然相互聯(lián)系、交通，卻又無法通約，雙方的性質(zhì)差異，賦予它們以截然不同的施行方式和功能特征，由此構(gòu)成千姿百態(tài)的文化現(xiàn)象。“行為語言”與“言語行為”相互協(xié)作的二維張力結(jié)構(gòu)，就決定著人的世界的結(jié)構(gòu)和心靈結(jié)構(gòu)，決定著人類文化生產(chǎn)的特征和人類文明的特征。

4）專著深入闡述了文學(xué)活動發(fā)生的內(nèi)在機制，認(rèn)為文學(xué)活動是由“言語行為”構(gòu)建一個非現(xiàn)實的語言世界，充分激發(fā)人的無意識，激發(fā)“行為語言記憶”，雙方相互協(xié)作、深度融合的過程。人們所說的文學(xué)性、詩性就生成于兩種行為（語言）共同構(gòu)成的張力場中。“行為語言”與“言語行為”的差異性決定著文學(xué)活動的特征具有雙重性：如果說，“行為語言”吸引人融入作品，忘卻自我，深入體驗；那么，“言語行為”則重新令人出乎其外，與作品保持理性距離，構(gòu)建形而上世界，思考作品的深邃意蘊。文學(xué)藝術(shù)活動亦此亦彼的矛盾特征就根源于“行為語言”與“言語行為”兩者的功能差異，文學(xué)藝術(shù)既震撼身體又啟迪思想的雙重性也根源于此。

5）針對行為語言、言語行為與規(guī)范性的關(guān)系問題，專著深入闡述了“社會規(guī)約”和“文化慣例”，指出社會規(guī)約、文化慣例是文學(xué)作品關(guān)聯(lián)社會歷史的關(guān)鍵所在，也是作家塑造人物、講述故事、構(gòu)建“可能世界”的依據(jù)，從而為突破敘事學(xué)的局限性和構(gòu)建文化詩學(xué)奠定了新的理論基礎(chǔ)。專著以“社會規(guī)約”為紐帶，很好地解決了歷來爭論不休的文學(xué)與現(xiàn)實、審美與政治、獨立性與意識形態(tài)性的關(guān)系問題。

6）從符號活動的結(jié)構(gòu)特點出發(fā)，從“行為語言”與“言語行為”雙方相互協(xié)作的二維張力結(jié)構(gòu)出發(fā)，重新闡釋了中國古典哲學(xué)、美學(xué)中的“道”、“無”、“大象”（象罔）、“氣”諸范疇，并深入闡釋了中西方文論差異性的符號學(xué)根源，進(jìn)而提出了融合重建文學(xué)理論的具體路徑。

專著不僅具有重要的理論價值，為學(xué)界重新思考文學(xué)理論，乃至重建人文學(xué)科提供了啟示，奠定了新的基礎(chǔ)，而且具有重要的實踐意義。